کد مطلب:18114 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:248
مزایا فریدة
خصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیاً علیه السلام بمزایا جمّة لم تكن فی غیره، و النبی صلّی اللّه علیه و آله (مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی) [1] فلا یمكن تفسیر تلك المزایا و الخصائص إلّا بكونها من مظاهر الاصطفاء الإلهی و العنایة الربانیة، و فیما یلی نذكر بعضها:
1ـ خصّه النبی صلّی اللّه علیه و آله لیلة الهجرة بالمبیت علی فراشه لیؤدی الأمانات عنه صلّی اللّه علیه و آله. و یتجشم الهجرة بمن بقی من نساء بنی هاشم و المستضعفین من المؤمنین.
2ـ و خصّه بالمصاهرة من سیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام، بعد أن تقدّم لخطبتها غیره فردّهم، و منهم أبو بكر و عمر [2] ، و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه تبارك و تعالی أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی» [3] .
3ـ و اختص علی علیه السلام بكون ذریة النبی صلّی اللّه علیه و آله من صلبه، و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إن اللّه عزّوجلّ جعل ذریة كلّ نبی فی صلبه، و إن اللّه عزّوجلّ جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب» [4] .
[ صفحه 85]
4ـ وخصّه النبی صلّی اللّه علیه و آله بالمؤاخاة، و قال له: «أنت أخی فی الدنیا و الآخرة» [5] .
5ـ و خصّه بالرایة فی ساحة الجهاد، فدفع إلیه رایته فی بدر و هو ابن عشرین سنة [6] ، و كان علی علیه السلام صاحب رایة المهاجرین فی المواطن كلّها [7] .
و دفع إلیه رایتین، تطلّع إلیها كل من حضر من الصحابة، فكان لعلی علیه السلام شرف الاختصاص بهما دون غیره، و هما: رایة الفتح فی مكة، ورایة الفتح فی خیبر.
و فی رایة خیبر بعث صلّی اللّه علیه و آله أبا بكر، فعاد و لم یصنع شیئاً، وبعث بعده عمر، فعاد یجبّن أصحابه و یحبّنونه [8] . فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لأُعطین الرایة غداً رجلاً یفتح اللّه علی یدیه، یحبّ اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، كراراً غیر فرار» فبات الناس یدوكون [9] لیلتهم أیّهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، كلّهم یرجو أن یعطاها، فأعطاها علیاً علیه السلام [10] .
6ـ و خصّه بالتبلیغ عنه صلّی اللّه علیه و آله، فقد أرسل أبوبكر لیبلّغ براءة فی الموسم،
[ صفحه 86]
فسار بها ثلاثاً، ثم أردفه بعلی علیه السلام، فأخذها منه و سار، ورجع أبوبكر و هو یقول: یا رسول اللّه، أحدث فیّ شیء؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: «لا، و لكن أُمرت أن لا یبلغها إلّا أنا أو رجل منی» و فی روایة: «لا یبلّغ عنّی إلّا أنا أو رجل منی» [11] .
7ـ و خصّه بفتح بابه الی المسجد بعد أن أمر بسدّ الأبواب الشارعة الی المسجد، فكان یحلّ له علیه السلام و لأهل بیته ما یحلّ النبی صلّی اللّه علیه و آله دون أفراد الأُمّة.
و تكلّم بذلك الناس، فقال صلّی اللّه علیه و آله:«أما بعد، فانی اُمر ت بسدّ هذه الأبواب إلّا باب علی، و قال فیه قائلكم، و إنّی و اللّه ما سددت شیئاً ولا فتحته، و لكنی اُمرت بشیء فاتبعته» [12] .
8ـ و خصّه بالمناجاة یوم الطائف بأمر اللّه تعالی، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه! فقال صلّی اللّه علیه و آله: «ما أنا انتجیته، و لكن اللّه انتجاه» [13] .
9ـ و فی فتح مكّة اختصه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأن أصعده علی منكبیه، و ألقی صنم قریش الأكبر، و النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول: «جاء الحق و زهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً» [14] .
10ـ و فی مناظرة النبی صلّی اللّه علیه و آله لنصاری نجران اختصّ النبی صلّی اللّه علیه و آله علیاً و فاطمة والحسن و الحسین علیهما السلام بالمباهلة، فكانوا المعنیین بقوله تعالی: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَكُمْ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَكُمْ وَ أنفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) [15] فجعل
[ صفحه 87]
علیاً كنفسه صلّی اللّه علیه و آله [16] ، فكان أمیر المؤمنین علیه السلام هو الذی تفرّد من بین رجال الأُمة بشرف الاصطفاء الإلهی لهذه المنزلة العظیمة.
11ـ و خصّه بالقتال علی تأویل القرآن، و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إن منكم من یقاتل علی تأویل القرآن كما قاتلت علی تنزیله» فاستشرف لها القوم و فیهم أبوبكر وعمر، فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: «لا». قال عمر: أنا هو؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: «لا، و لكن خاصف النعل» [17] یعنی علیاً علیه السلام و كان یخصف نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
12ـ و خصّه بكونه الهادی للأُمّة من بعده، قال علی علیه السلام فی قوله تعالی: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) [18] : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المنذر، و أنا الهادی. [19]
و عن ابن عباس: وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یده علی صدره فقال: «أنا المنذر» ثم أومأ الی منكب علی علیه السلام و قال: «أنت الهادی یا علی، بك یهتدی المهتدون من بعدی» [20] .
13ـ و اختص علیه السلام بكونه أحبّ الخلق الی اللّه تعالی و الی رسوله صلّی اللّه علیه و آله، كما
[ صفحه 88]
فی حدیث الطائر المشوی وغیره. [21]
14ـ و اختص علیه السلام بكونه قسیم الجنة و النار یوم القیامة. [22]
15ـ و اختص علیه السلام بكون حبّه حباً للّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله، فقد جاء فی الصحیح عنه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: «من أحبّ علیاً فقد أحبنی، و من أبغض علیاً فقد أبغضنی» [23] .
و قال صلّی اللّه علیه و آله «حبیبك حبیبی، و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّك عدوّی، و عدوی عدوّ اللّه، و الویل لمن أبغضك بعدی» [24] .
16ـ وعهد إلیه النبی صلّی اللّه علیه و آله بأُمورٍ لم یعهدها الی غیره، وهذا هو معنی الوصیة علی ما تقدّم فی أوّل البحث، قال ابن عباس: كنا نتحدّث أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عهد الی علی سبعین عهداً لم یعهدها الی غیره. [25]
17ـ وجعله مع القرآن فی كفّة واحدة حیث قال صلّی اللّه علیه و آله: «علی مع القرآن، و القرآن مع علی، لا یفترقان حتی یردا علی الحوض» [26] .
الی غیر ذلك من المزایا الفریدة التی لو أتینا علیها جمیعاً لطال بنا المقام، و كلّها تحكی أن الوصیة لیست المظهر الوحید الذی اختص اللّه تعالی به ولیه، بل له علیه السلام خصائص اُخری كانت مثار إعجاب و غبطة المؤمنین و حسد المنافقین
[ صفحه 89]
والذین فی قلوبهم مرض له علیه السلام، بل و تمنّی بعضهم ول واحدة منها، لتكون أحبّ إلیه من حمر النعم، أو من الدنیا و ما فیها.
قال عمر بن الخطاب: لقد أُعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال، لأن تكون لی خصلة منها أحب إلیّ من أن أُعطی حمر النعم. قیل: و ما هنّ؟ قال: تزویجه فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و سكناه المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یحلّ له ما یحلّ له، و الرایة یوم خیبر [27] .
و قال معاویة لسعد بن أبی وقاص: ما یمنعك أن تسبّ ابن أبی طالب؟ فقال: لا أسبّه ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لأن تكون لی واحدة أحبّ إلیّ من حمر النعم، و ذكر حدیث الكساء، و حدیث المنزلة، والرایة یوم خیبر [28] .
و قال سعد فی حدیث آخر: إن علی بن أبی طالب أُعطی ثلاثة لأن أكون اُعطیت إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها، ثم ذكر حدیث الغدیر، و الرایة یوم خیبر، و سدّ الأبواب دون بابه [29] . (وَاللَّهُ یَخْتَضُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشَاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) [30]
[ صفحه 90]
1ـ خصّه النبی صلّی اللّه علیه و آله لیلة الهجرة بالمبیت علی فراشه لیؤدی الأمانات عنه صلّی اللّه علیه و آله. و یتجشم الهجرة بمن بقی من نساء بنی هاشم و المستضعفین من المؤمنین.
2ـ و خصّه بالمصاهرة من سیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام، بعد أن تقدّم لخطبتها غیره فردّهم، و منهم أبو بكر و عمر [2] ، و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه تبارك و تعالی أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی» [3] .
3ـ و اختص علی علیه السلام بكون ذریة النبی صلّی اللّه علیه و آله من صلبه، و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إن اللّه عزّوجلّ جعل ذریة كلّ نبی فی صلبه، و إن اللّه عزّوجلّ جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب» [4] .
[ صفحه 85]
4ـ وخصّه النبی صلّی اللّه علیه و آله بالمؤاخاة، و قال له: «أنت أخی فی الدنیا و الآخرة» [5] .
5ـ و خصّه بالرایة فی ساحة الجهاد، فدفع إلیه رایته فی بدر و هو ابن عشرین سنة [6] ، و كان علی علیه السلام صاحب رایة المهاجرین فی المواطن كلّها [7] .
و دفع إلیه رایتین، تطلّع إلیها كل من حضر من الصحابة، فكان لعلی علیه السلام شرف الاختصاص بهما دون غیره، و هما: رایة الفتح فی مكة، ورایة الفتح فی خیبر.
و فی رایة خیبر بعث صلّی اللّه علیه و آله أبا بكر، فعاد و لم یصنع شیئاً، وبعث بعده عمر، فعاد یجبّن أصحابه و یحبّنونه [8] . فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لأُعطین الرایة غداً رجلاً یفتح اللّه علی یدیه، یحبّ اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، كراراً غیر فرار» فبات الناس یدوكون [9] لیلتهم أیّهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، كلّهم یرجو أن یعطاها، فأعطاها علیاً علیه السلام [10] .
6ـ و خصّه بالتبلیغ عنه صلّی اللّه علیه و آله، فقد أرسل أبوبكر لیبلّغ براءة فی الموسم،
[ صفحه 86]
فسار بها ثلاثاً، ثم أردفه بعلی علیه السلام، فأخذها منه و سار، ورجع أبوبكر و هو یقول: یا رسول اللّه، أحدث فیّ شیء؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: «لا، و لكن أُمرت أن لا یبلغها إلّا أنا أو رجل منی» و فی روایة: «لا یبلّغ عنّی إلّا أنا أو رجل منی» [11] .
7ـ و خصّه بفتح بابه الی المسجد بعد أن أمر بسدّ الأبواب الشارعة الی المسجد، فكان یحلّ له علیه السلام و لأهل بیته ما یحلّ النبی صلّی اللّه علیه و آله دون أفراد الأُمّة.
و تكلّم بذلك الناس، فقال صلّی اللّه علیه و آله:«أما بعد، فانی اُمر ت بسدّ هذه الأبواب إلّا باب علی، و قال فیه قائلكم، و إنّی و اللّه ما سددت شیئاً ولا فتحته، و لكنی اُمرت بشیء فاتبعته» [12] .
8ـ و خصّه بالمناجاة یوم الطائف بأمر اللّه تعالی، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه! فقال صلّی اللّه علیه و آله: «ما أنا انتجیته، و لكن اللّه انتجاه» [13] .
9ـ و فی فتح مكّة اختصه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأن أصعده علی منكبیه، و ألقی صنم قریش الأكبر، و النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول: «جاء الحق و زهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً» [14] .
10ـ و فی مناظرة النبی صلّی اللّه علیه و آله لنصاری نجران اختصّ النبی صلّی اللّه علیه و آله علیاً و فاطمة والحسن و الحسین علیهما السلام بالمباهلة، فكانوا المعنیین بقوله تعالی: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَكُمْ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَكُمْ وَ أنفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) [15] فجعل
[ صفحه 87]
علیاً كنفسه صلّی اللّه علیه و آله [16] ، فكان أمیر المؤمنین علیه السلام هو الذی تفرّد من بین رجال الأُمة بشرف الاصطفاء الإلهی لهذه المنزلة العظیمة.
11ـ و خصّه بالقتال علی تأویل القرآن، و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إن منكم من یقاتل علی تأویل القرآن كما قاتلت علی تنزیله» فاستشرف لها القوم و فیهم أبوبكر وعمر، فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: «لا». قال عمر: أنا هو؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: «لا، و لكن خاصف النعل» [17] یعنی علیاً علیه السلام و كان یخصف نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
12ـ و خصّه بكونه الهادی للأُمّة من بعده، قال علی علیه السلام فی قوله تعالی: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) [18] : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المنذر، و أنا الهادی. [19]
و عن ابن عباس: وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یده علی صدره فقال: «أنا المنذر» ثم أومأ الی منكب علی علیه السلام و قال: «أنت الهادی یا علی، بك یهتدی المهتدون من بعدی» [20] .
13ـ و اختص علیه السلام بكونه أحبّ الخلق الی اللّه تعالی و الی رسوله صلّی اللّه علیه و آله، كما
[ صفحه 88]
فی حدیث الطائر المشوی وغیره. [21]
14ـ و اختص علیه السلام بكونه قسیم الجنة و النار یوم القیامة. [22]
15ـ و اختص علیه السلام بكون حبّه حباً للّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله، فقد جاء فی الصحیح عنه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: «من أحبّ علیاً فقد أحبنی، و من أبغض علیاً فقد أبغضنی» [23] .
و قال صلّی اللّه علیه و آله «حبیبك حبیبی، و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّك عدوّی، و عدوی عدوّ اللّه، و الویل لمن أبغضك بعدی» [24] .
16ـ وعهد إلیه النبی صلّی اللّه علیه و آله بأُمورٍ لم یعهدها الی غیره، وهذا هو معنی الوصیة علی ما تقدّم فی أوّل البحث، قال ابن عباس: كنا نتحدّث أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عهد الی علی سبعین عهداً لم یعهدها الی غیره. [25]
17ـ وجعله مع القرآن فی كفّة واحدة حیث قال صلّی اللّه علیه و آله: «علی مع القرآن، و القرآن مع علی، لا یفترقان حتی یردا علی الحوض» [26] .
الی غیر ذلك من المزایا الفریدة التی لو أتینا علیها جمیعاً لطال بنا المقام، و كلّها تحكی أن الوصیة لیست المظهر الوحید الذی اختص اللّه تعالی به ولیه، بل له علیه السلام خصائص اُخری كانت مثار إعجاب و غبطة المؤمنین و حسد المنافقین
[ صفحه 89]
والذین فی قلوبهم مرض له علیه السلام، بل و تمنّی بعضهم ول واحدة منها، لتكون أحبّ إلیه من حمر النعم، أو من الدنیا و ما فیها.
قال عمر بن الخطاب: لقد أُعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال، لأن تكون لی خصلة منها أحب إلیّ من أن أُعطی حمر النعم. قیل: و ما هنّ؟ قال: تزویجه فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و سكناه المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یحلّ له ما یحلّ له، و الرایة یوم خیبر [27] .
و قال معاویة لسعد بن أبی وقاص: ما یمنعك أن تسبّ ابن أبی طالب؟ فقال: لا أسبّه ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لأن تكون لی واحدة أحبّ إلیّ من حمر النعم، و ذكر حدیث الكساء، و حدیث المنزلة، والرایة یوم خیبر [28] .
و قال سعد فی حدیث آخر: إن علی بن أبی طالب أُعطی ثلاثة لأن أكون اُعطیت إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها، ثم ذكر حدیث الغدیر، و الرایة یوم خیبر، و سدّ الأبواب دون بابه [29] . (وَاللَّهُ یَخْتَضُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشَاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) [30]
[ صفحه 90]
[1] سورة النجم: 53 / 3 ـ 4.
[2] راجع: المعجم الكبير / الطبراني 22: 409 / 1021.
[3] المعجم الكبير 22: 407 / 1020 / الصواعق المحرقة: 124.
[4] المعجم الكبير 3: 44 / 2630، الصواعق المحرقة: 124.
[5] سنن الترمذي 5: 636 / 3720، الصواعق المحرقة: 122.
[6] مستدرك الحاكم 3: 111.
[7] الاصابة 2: 30.
[8] مستدرك الحاكم 3: 27و صححه، تاريخ الطبري 3: 93.
[9] داك القوم: ماجوا و اختلفوا.
[10] الصواعق المحرقة: 121، والحديث صحيح و قد ورد بألفاظ متعددة، راجع: صحيح البخاري 5: 87/ 197 و 198 ـ كتاب الفضائل، و 5: 279 / 231، كتاب المغازي، صحيح مسلم 4: 1871/ 32 ـ 34 ـ كتاب الفضائل، سنن الترمذي 5: 638 / 3724 و غيرها.
[11] مسند أحمد 1: 3 و 331، 3: 212 و 283، سنن الترمذي 5: 636 / 3719.
[12] مستدرك الحاكم 3: 125 و صححه، الصواعق المحرقة: 124.
[13] سنن الترمذي 5: 639 / 3726، مصابيح السنة 4: 175 / 4773.
[14] مستدرك الحاكم 2: 367، مسند أحمد 1: 84 و 151.
[15] سورة آل عمران: 3 / 61.
[16] معالم التنزيل / البغوي 1: 480، و راجع أيضاً: صحيح مسلم 4: 1871، سنن الترمذي 5: 225 / 2999، مصابيح السنة 4: 183 / 4795، الصواعق المحرقة: 121 و غيرها.
[17] مستدرك الحاكم 3: 123 ـ و صححه علي شرط الشيخين، مسند أحمد 3: 82.
[18] سورة الرعد: 13 / 7.
[19] مستدرك الحاكم 3: 129 ـ 130 و صححه علي شرط الشيخين.
[20] تفسير الرازي 19: 20، تفسير الطبري 13: 130 ـ دار إحياء التراث العربي ـ 1421 هـ، تفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 14: 68 ـ دار المعرفة ـ 1403 هـ، روح المعاني / الآلوسي 13: 108.
[21] مستدرك الحاكم 3: 130 ـ 131 و صححه علي شرط الشيخين.
[22] الصواعق المحرقة: 126.
[23] مستدرك الحاكم 3: 130 ـ و صححه.
[24] مستدرك الحاكم 3: 128 ـ و صحهه.
[25] حلية الأولياء 1: 71، مجمع الزوائد 9: 116.
[26] مستدرك الحاكم 3: 124 و صححه، الصواعق المحرقة: 124.
[27] مستدرك الحاكم 3: 125 ـ و صححه، الصواعق المحرقة: 127.
[28] مستدرك الحاكم 3: 108 و 109.
[29] مستدرك الحاكم 3: 116 ـ 117.
[30] سورة البقرة: 2 / 105.